太平记卷第二

　　2.2 僧徒六波罗召捕事附为明咏歌事

　　事易泄者，招祸之媒也[1]。大塔宫的行事、禁里的诅咒法事[2]，一一为关东所闻。相模入道大怒：“可恼此君在位一日，天下决无宁静。终究当依承久之例[3]，迁君上于远国，大塔宫处死罪。法胜寺[4]的圆观上人[5]、小野[6]的文观僧正[7]、南都的知教[8]、教圆[9]、净土寺[10]的忠圆僧正[11]，近日犹与龙颜咫尺相亲，行法诅咒当家，可先拿下仔细查问。”二阶堂下野判官[12]、长井远江守[13]二人，即领了武命，自关东上洛。两使抵京，主上宸襟[14]甚恼，想：“又不知要如何粗暴处断。”五月十一日晓[15]，杂贺隼人佐[16]奉命将法胜寺的圆观上人、小野的文观僧正、净土寺的忠圆僧正拘捕至六波罗。

　　此中的忠圆僧正，乃是显宗[17]的硕德，本不在参与行法诅咒之列。然而身在君上近昵，山门讲堂供养[18]以下诸事，皆亲与参划，众徒协谋之事，此僧正焉得无嫌？所以同被捉拿。此外，知教、教圆二人，也被拘出南都，带往六波罗。

　　又有二条中将为明卿[19]，歌道之达者也，每有竞歌褒贬的御会[20]，不论月夜雪朝，必临席侍宴。如此虽说算不得赫然大嫌，只为幕府欲追查睿虑的真意，便也被拘拿，禁于斋藤某[21]处。五人僧众之捕，本系奉关东之命而行，六波罗不必穷究；为明卿之事，则当于京都先行讯问，若有供状，方可进报关东，故检断[22]受命裁处，终致加以拷问。于是在六波罗的北坪[23]生火，设下镬汤炉炭[24]，破开青竹条敷于其上，只见稍有空隙，猛火即吐烈炎而出。朝夕杂色[25]左右排立，从两边扯住为明卿双手，将令其步行火上。这般景象唯有四重五逆[26]的罪人，被焦热、大焦热地狱[27]的烈炎焚身，逢牛头马面苛责[28]的样子，差可相比，凡人看一眼即当肝消胆裂。为明卿见了，问：“有砚否？”刑吏只道将有供状，便取了砚附料纸[29]递上。为明卿即在供状上书歌一首：

　思きや我敷嶋の道ならで浮世の事を問るべしとは[30]

常叶骏河守[31]见了此歌，感叹铭肝，流着泪承伏其理；东使二人亦读之，俱各湿袖[32]。为明由此得免于水火之责[33]，恢复了无罪之身。诗歌本是朝廷所玩，武家所嗜者则是弓马，未必要精习六义数奇之道[34]。然正所谓“物之相感皆自然[35]”，凭此一首歌的认同，便停止了拷问的苦刑，纵然是东夷[36]的内心中不亦存乎优雅。“不施以力，而动天地，哀视不可及之鬼神，于男女之中可和之，于猛士之心可慰之者，歌也。[37]”纪贯之[38]于《古今》之序中所书，真乃至理也。

[1]此句出自唐代武则天修撰的《臣轨·慎密章》：“言易泄者，召祸之媒也。事不慎者，取败之道也。”《臣轨》久佚，日本《佚存丛书》中有录。《平家物语卷五·奈良炎上》中也见引用。

[2]禁里的诅咒法事：指宫中假借祈祷皇后安产，行密法诅咒关东之事。见卷1.6《中宫御产御祈事附俊基伪隐居事》。

[3]指承久之乱后，对反对幕府的后鸟羽院与土御门、顺德两上皇处以远流的先例。

[4]法胜寺：位于京都市左京区冈崎，是白河天皇的敕愿寺。

[5]圆观上人：天台宗的学僧，又名慧镇（惠镇）。在卷1.6《中宫御产御祈事附俊基伪隐居事》中，与文观一同受命假借安产祈祷行诅咒关东之法。参见卷1.6注[4]。

[6]小野：指位于京都山科的真言宗古义小野派的本山随心院。

[7]文观僧正：天台宗的学僧，又名弘真，通称小野僧正。精于卜筮、咒术，又师从兴福寺良恩和尚学法相宗。真言宗立川派的大成者。为后醍醐帝所信任，元弘之乱中与圆观一同受命行诅咒幕府之法。

[8]知教：奈良西大寺的律宗僧人。

[9]教圆：奈良唐招提寺的律宗僧人。

[10]净土寺：天台宗的寺院，后一条天皇时代的天台座主明救僧正开山创建。其寺于室町时代已废，银阁寺所在即其旧迹。

[11]忠圆僧正：履历不明，其人出身当是勘解由小路中纳言兼仲之子（山下注），或谓左中将藤原忠赖之子（釜田注）。据下一节中介绍是净土寺慈胜僧正的门弟。

[12]二阶堂下野判官：当指从五位下筑前守行元之子下野守时元。在日后进京的关东大军中也可见其名。

[13]长井远江守：其人未详。

[14]“宸襟”即指天子之心。前面有主语“主上”，语义略显重复。

[15]日期前省略的年份依第二卷开头是元德二年，史实当为元德三年。

[16]杂贺隼人佐：当是纪伊武士铃木氏的一族，名不详。隼人佐是隼人司（卫门府或兵卫府管下的官衙，统领居于萨摩、大隅的隼人族，教习其歌舞）的次官名。

[17]显宗：亦称显教，相对密教（真言宗）而言。指通过言语、文字等使教义明示易懂的佛教宗派，包括法相、天台、华严、禅、净土等各宗。

[18]山门讲堂供养：指上一节《南都北岭行幸事》中提到的在比睿山延历寺大讲堂行供养法会之事。山门特指延历寺。

[19]二条为明：中纳言藤原为藤之子。接近大觉寺统，历任左中将、右卫门督，元弘之乱中被捕。其后又仕于持明院统，官至权中纳言，正三位。歌人。后奉北朝后光严院敕命编撰《新拾遗集》，未成而薨。其歌在敕撰集《续千载集》、大觉寺派的私撰集《续现叶集》、《临永集》中均被收录。

[20]竞歌褒贬的御会：分左右两队竞歌，由判者就所作之歌作褒贬评论而裁断胜负的御前歌会。

[21]斋藤某：今出川本、相承院本、北条家本、南都本作“斋藤左卫门尉基世”。基世是卷一中举报土岐谋反的斋藤利行的一族。

[22]检断：即检断职，六波罗负责检查是非，裁断诉讼的官职（在镰仓负责刑事裁判的则是侍所）。天正本此处作“六波罗检断糟谷刑部左卫门尉”。底本卷3.2《笠置军事附陶山小见山夜讨事》中亦可见“六波罗之两检断糟谷三郎宗秋、隅田次郎左卫门”。

[23]六波罗之北坪：指六波罗厅北面的中庭。

[24]镬汤炉炭：原文作“镬汤炉坛”，“坛”当为“炭”字。在大锅中煮沸水，炉中生炭火。这种描述显然受到佛教信仰中地狱刑罚场景的影响。

[25]朝夕杂色：在幕府中从事杂役的下级役人。也叫昼夜杂色。

[26]四重五逆：被佛教所禁的重罪。包括四重禁（杀生、偷盗、淫邪、妄语）和五逆罪（弑父、弑母、杀害阿罗汉、损伤佛体、破坏教团和合）。

[27]焦热、大焦热地狱：八大地狱中的第六、第七地狱。罪人自身和他物中都发出火来，互相烧害的地狱。

[28]牛头马面是地狱中的鬼卒形象。“苛责”指拷问。

[29]料纸：书写供状用的纸。

[30]此歌大意为：“意想不到啊，欲求诸我的不是吾志所向的和歌之道，而是（我一无所知的）俗世之事。”敷岛是大和国、日本的别称，敷岛之道取意日本自古流传之道，即指和歌之道。

[31]常叶骏河守：远江守平时范之子常叶范贞。元德二年时任六波罗北探题。其本人也是《续千载集》入集的歌人。

[32]湿袖：因为拭泪而使衣袖沾湿。

[33]水火之责：指水烫火烧的苦刑。

[34]“六义”指诗歌，“数奇”指风雅。参见卷1.5《储王之御事》注[7]。

[35]此句化用《古文孝经》孔安国序：“夫云集而龙兴，虎啸而风起，物之相感有自然者，不可谓毋也。”

[36]东夷：指关东武家。这是站在京都朝廷的立场上对东国武士的蔑称。

[37]“不施以力”以下引自《古今和歌集·假名序》：“力をも入れずして天地を動かし、目に見えぬ鬼神をも哀れと思はせ、男女の中をも和らげ、猛き武士の心をも慰むるは、歌なり。”

[38]纪贯之：平安时代最著名的歌人。武内宿祢的子孙，纪望行之子。《古今和歌集》的撰者之一。