得宗专制的意义

【执权政治】

　　承久之乱的胜果使得镰仓幕府迎来了他的安定期，经济基础的迅速扩大令幕府对朝廷占据了绝对的优势地位，幕府逐渐取代朝廷成为天下主宰的中心位置。

　　元仁元年（1224）执权北条义时殁，其子泰时继任执权。翌年嘉禄元年（1225）北条政子亡故，泰时于是可以放开手脚实施他的政治改革措施。为加强执权的职能，泰时增设副职“连署”，挑选有力御家人担当“评定众”，将十三人合议的体制制度化。“评定众”判定重要政务，裁决诉讼，成为幕府的最高行政机关。

　　嘉禄二年元服以后的三寅起名赖经，正式就任朝廷的征夷大将军。贞永元年（1232）泰时制定了《御成败式目》，成为武家的基本法典，该法典对后来的武家政治起了重大的影响。

　　凭借政子亡故的契机，北条氏成功将幕府将军的独裁体制转变为合议政治体制，随着政治机构与法典整备的组织化、体系化，广大武士对于镰仓将军个人的忠诚转变成了对整个幕府体制的忠诚。

　　随着北条氏嫡流得宗（注一）权力的加强，北条一族内的反得宗分子和其他有力御家人受到幕府的压制，合议的执权体制弱化的同时，得宗专制逐渐发展起来。

【得宗专制】

　　北条泰时之孙北条时赖的年代，合议的执权政治逐渐淡化，得宗专制的倾向越发浓厚。宽元四年（1246）时赖就任执权后，幕府内部出现纷争，北条一门的名越光时接近前将军九条赖经（此时赖经已经隐退，将征夷大将军让给了其子赖嗣），企图夺取执权的地位。

　　北条时赖了解此事以后将前将军赖经驱逐回京都，第二年宝治元年（1247）赖经的后援三浦氏灭亡，建长四年（1252）将军赖嗣也被镰仓放逐。摄关将军至此二代而终，幕府迎立后嵯峨天皇的皇子宗尊亲王为宫方将军。历代宫方将军的废立，无一例外由北条幕府决定，将军职位成了北条氏掌握中的傀儡。

　　康元元年（1256）时赖将执权职位让给一门的北条长时而出家，其后幕府的实权依然掌握在时赖手中。时赖以后直到镰仓幕府灭亡一共有十二名执权登场，但是握有实权的只有出身得宗的四名执权，即北条时赖、时宗、贞时与高时。

　　随着北条一门内反得宗分子被抑制、各有力御家人的倒台、将军职位的名义化，得宗专制因之加强，并且给公家政治也造成了极大的影响。承久之乱时幕府废仲恭天皇，立后堀河天皇。仁治三年（1242）四条天皇崩，九条道家计议立顺德上皇的皇子忠成亲王即位。但是因为顺德上皇于承久之乱中积极筹划其父后鸟羽上皇的倒幕计划，幕府执权北条泰时极力反对忠成王的即位，并不惜以诉诸武力的威胁来表达自己的意愿，最终成功拥戴土御门上皇的皇子邦仁亲王即位。这一次对皇位继承权的明确干涉成为幕府专制压倒性的体现。

　　九条家此时与幕府的关系相当微妙。虽然九条兼实与源赖朝因为大姬入宫事件而关系龟裂，但是双方仍然是一贯的亲密盟友，幕府当时还是迎立道家之子赖经就任将军。同时道家也受到后鸟羽上皇相当的信任，道家的姐姐立子被迎入顺德上皇的中宫，道家在朝廷与幕府两端都颇受欢迎。

　　嘉祯元年（1235）朝廷请求将流配中的后鸟羽、顺德上皇迎回京都，遭到幕府拒绝；之后又发生拥立顺德上皇皇子即位的事件，幕府对九条家逐渐产生了不信任感。

　　赖经的放逐，成为了九条道家的致命伤。北条氏以企图讨伐北条时赖，拥立承久之乱时流放到但马（兵库县）的后鸟羽上皇皇子雅成亲王即位为借口，放逐九条赖经，道家被迫隐居。道家垮台以后，九条家彻底衰落，这之后幕府对朝廷政治的干涉进一步加强了。

　　在幕府推举下即位的后嵯峨天皇（邦仁亲王），不久让位其子后深草天皇而行院政。后深草天皇因为与弟弟感情深厚，于是让位其弟龟山天皇。后深草天皇的持明院统与龟山天皇的大觉寺统的对立纷争后来成为国家分裂、幕府衰亡的导因。

　　而当时身居得宗地位的北条时赖取代朝廷与幕府将军，成为了事实上的“国主”或是“国王”。时赖实行保护御家人的强硬政策以取得御家人的支持，为此不惜与朝廷、贵族对立。

【蒙古进袭】

　　文永五年（1268），蒙古（元朝）向日本提出了臣服的胁求，北条时赖之子当时的执权时宗对此完全不予理会。文永十一年（1274）至弘安四年（1281）蒙古两度进击日本皆被击退。

　　借着蒙古袭来的契机，北条氏嫡流得宗得以加强其手握的实权，幕府取代朝廷接受蒙古的国书，并夺取朝廷传统的外交权力私自斩杀蒙古使者。为加强防御，幕府向全国各庄园征发兵米粮作为年贡，并使幕府设置的地头取得了在庄园随时动员兵力的权力，幕府在地方上的势力由此得到扩张。

　　北条氏得宗势力的坐大，身为得宗家臣的御内人权势也为之日张，这引发了御家人的强烈不满。从时赖以来保护御家人利益的立场转变为得宗专制的政治体制，御家人与御内人因此深刻对立。

　　弘安八年（1285）时宗之子贞时就任执权，翌年的霜月骚动中，代表御家人的安达泰胜被灭，标志着得宗专制得以确立。

　　击退蒙古进袭以后为救济因为战争而日益窘迫的御家人，永仁五年（1297）幕府颁发了德政令，规定禁止买卖、典当御家人的领地，非御家人和商人已经取得御家人的土地必须无偿归还原主，并且此后不再受理有关向御家人贷款问题的诉讼。德政令引发了社会上普遍的经济动荡，商人抬高物价，高利贷者不再向御家人通融资金。所以颁布后不到一年，幕府就不得不将它取消。御家人的贫困没落加速了御家人制度的崩溃，一些日渐赤贫化的御家人演进成了反体制的“恶党”势力，幕府的支配逐渐动摇。

　　另一方面，持明院、大觉寺两统继立的局面让朝廷也是怨声载道，皇族对幕府插手天皇的废立极度不满。

　　北条贞时逝世的时候正是幕府多灾多难的时候。正和五年（1316）贞时之子，最后的得宗北条高时就任执权，当年他十四岁。

【武家古典文化的确立】

　　后鸟羽院政时期公家文化绽放了最后的华彩，这以后幕府上层武士取代公家成为日本文化的主体，他们积极摄取中国文明，并充当文化保护者的角色，在武士们的关注下镰仓文化日益蓬勃发展。

　　上层武士首要关注的是政治统治的学问，时赖尤其重视详实记录大唐兴盛之道的《贞观政要》。时赖、时宗时期担当“评定众”要职的北条一门金泽实时在所领内建立了金泽文库，专门搜集大陆关于社会民生、国家顺治的汉书。

　　镰仓佛教在这时也迎来了第二个兴盛期。就任执权的第二年宝治元年（1247），北条时赖邀请大宋的禅师兰溪道隆前往镰仓讲学，期间建立的建长寺便是尊奉道隆为开山祖师，时赖个人的性格上也受到了道隆的不少感化。

　　兰溪道隆、无学祖元等南宋禅僧因为祖国沦陷而远走他乡，普遍对蒙古的侵略深怀仇忾之心，他们的这种心情对日后北条时宗强硬抗击蒙古的立场应该有颇大的影响。

　　道隆的东渡，排除了先前荣西妥协的禅风，树立起纯粹的禅说，所以说镰仓时代的武家文化是以对公家文化进行批判的姿态出现的。

　　镰仓初期的新佛教净土宗为法然的弟子亲鸾所继承发展。他提出了“恶人正机说”（“善人尚且往生，况恶人耶”），也就是说越是沉沦于社会的底层才越能够得到佛祖的垂怜，也是最容易进入“极乐”境地的。亲鸾宣扬必须彻底地“摒弃他力、专修念佛”，排除了一切清规戒律，认为人们即使不出家，不素食，过娶妻生子的世俗生活，只要念佛，依靠佛力也能“往生”，从而开创了净土真宗（即一向宗，或称真言宗）的教义。

　　同样脱胎于净土宗的时宗是由一遍创立的，与净土真宗不同的是一遍宣扬的是“他力往生”，相较而言对旧佛教的妥协比较多些。

　　除了禅宗，北条氏也曾刻意招揽南都佛教。律宗西大寺叡尊的弟子忍性曾前往镰仓布教，颇受时赖信任。

　　日莲依托法华宗开宗的日莲宗在此时非难旧佛教与幕府上层的呼应，激愤地宣扬说“念佛无间，禅天魔，真言亡国，律国贼”。日莲宣称只要人们反复念诵“南无妙法莲华经”就能现世成佛，全民信仰本宗则日本成为佛之净土，而其余各宗皆为邪说，必堕入妖魔道。蒙古袭来时日莲曾向幕府进献所著《立正安国论》一书，进言须按正法（法华经教义）施政，否则必将招致人心思乱、外敌入侵、国家危亡的严重后果。由于触怒了幕府，他被判流配两次。

　　不单是佛教文化，大陆的朱子学说、诗文、建筑、绘画都大量为武士所摄取以对抗日薄西山的公家文化，形成了全新的武家古典文化。而武家文化的彻底形成则在室町时代末期。

（序章完）

※注一

得宗：镰仓幕府执权北条氏的嫡系继承人（家督）。亦作“德宗”。其世袭领地称为“得宗领”。由北条时政、北条政子在幕府初期获取的特殊权利在第二代执权北条义时之时，得到进一步发展，掌握了幕府大权。北条义时作为北条氏的嫡系继承人，首称得宗。在第九代执权北条贞时以后，即便非北条氏家督，只要任执权，亦称为得宗。镰仓时期，北条氏得宗及其家族一直掌管幕府政治、军事、司法大权，并常常兼任数国守护，控制、统辖地方政权。因而北条氏的独裁统治，亦称“得宗专制”。
－－复旦《日本史辞典》

※相关人物介绍

【金泽实时】1224～1276，镰仓中期武将。北条氏一门，实泰之子。历任引付头人、评定众等幕府要职，为执权经时、时赖、时宗的辅佐。生平好学，在武藏国（神奈川县）建立称名寺搜集当世书籍，后人称为金泽书库。

【一遍】1239～1289，镰仓中期僧人，时宗的始祖。伊豫（爱嫒县）豪族河野通广之子，七岁出家，先后在延历寺修习天台宗，大宰府修习净土宗。他在诸国游历，参拜善光寺、宇佐八幡宫、男山八幡宫、四天王寺等丛林时确立了“他力往生”的信念，开创时宗。其最盛时有二百五十万人接受劝进。临死时一遍烧灭了他所有的书籍。

【叡尊】1201～1290，镰仓中期高僧。大和（奈良县）人，起初学习真言密教，痛感戒律的重要而改习律宗。西大寺复兴以后成为真言律宗的代表人物，是当时朝野敬仰的一代高僧。受北条氏邀请东下镰仓，蒙古袭来时在石清水八幡宫举行敌国降服的祈祷仪式。一生为救济世人、免除妄杀而尽力。